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venerdì 18
marzo
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte
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Presentazione del
corso: testi d'esame, possibilità di esercitazioni di scrittura
per i frequentanti.
L'editoria gramsciana: Gramsci oggi è autore di oltre settemila
pagine a stampa, raccolte in volumi di cui risulta (ed è) autore,
ma nessuno di questi volumi è stato pubblicato prima della sua
morte. Va notato che circa la metà di queste pagine era stata effettivamente
edita, Gramsci vivente, nelle diverse testate giornalistiche in cui aveva
svolto la sua attività di giornalista (Il grido del popolo,
l'Avanti!, l'Ordine Nuovo, l'Unità), e che
il resto è costituito da quella che è stata chiamata l'Opera
del carcere, (Lettere e Quaderni), cioè da testi
non scritti per essere pubblicati. Ricordato che anche per altri grandi
autori del Novecento (come Ferdinand de Saussure, Bronislaw Malinowski,
Walter Benjamin, Ernesto de Martino) si è dato il caso che parti
molto importanti del loro lavoro siano state conosciute solo grazie a
opere postume, non preparate o pensate dai loro autori per essere stampate
nella forma in cui sono diventate note, va detto che per conoscere e studiare
l'Opera del carcere di Gramsci possiamo valerci di strumenti quali
antologie critiche (una delle più recenti è stata curata
nel 2014 da Lelio La Porta e Giuseppe Prestipino per l'editore Carocci),
o l'importante Dizionario gramsciano 1926-1937, curato nel 2009
da Guido Liguori e Pasquale Voza (sempre per Carocci). Soprattutto, disponiamo
di alcune risorse in rete che mettono a disposizione i testi gramsciani
in versione digitale: il GramsciProject (http://www.gramsciproject.org/)
è "un archivio digitale di testi, contenuti e applicazioni
riguardanti la figura di Antonio Gramsci", coordinato da Michele
Filippini, realizzato anche in collaborazione con International Gramsci
Society Italia, e mette a disposizione il testo dei Quaderni del carcere
e gran parte delle voci del Dizionario gramsciano (oltre a molte
altre risore documentarie); il sito Antonio Gramsci: I QUADERNI DEL
CARCERE (https://quadernidelcarcere.wordpress.com/)
è curato da Alberto Soave, e ospita il testo dei Quaderni, presentato
paragrafo per paragrafo, il link alla copia digitale dell'Ordine Nuovo
(1919-1926), curato dal Centro Gramsci di educazione (http://www.centrogramsci.it/riviste/riviste.htm)
e altri testi su Gramsci; il sito dell'Associazione culturale Nilalienum,
promossa da Luigi Anepeta, ha il testo dei Quaderni (http://www.nilalienum.com/Mappa/Gramscinew.html),
corredato di vari apparati, comprese "Tutte le note dell'apparato
critico di V. Gerratana"; infine, sul sito di Liber Liber (http://www.liberliber.it/online/autori/autori-g/antonio-gramsci/)
si trovano le copie digitali dell'edizione 'antologica' einaudiana (1948-1951)
dei Quaderni, poi ristampata dagli Editori Riuniti, e così
il testo delle Lettere dal carcere (edizione Einaudi 1965) e alcune
raccolte di Scritti politici.
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martedì 22
marzo
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte
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Notizie
di biografia gramsciana. Un passaggio molto importante per la conoscenza
del personaggio di Gramsci presso il grande pubblico fu la pubblicazione
del libro di Giuseppe Fiori Vita di Antonio Gramsci (Laterza 1966),
scritto anche intervistando diverse persone che avevano conosciuto Gramsci,
a cominciare da alcuni dei suoi fratelli e sorelle. Interamente basato su
racconti di prima mano è Gramsci vivo nelle testimonianze dei
suoi contemporanei (Feltrinelli 1977), curato da Mimma Paulesu Quercioli,
nipote di Gramsci (figlia della sorella Teresina e di Paolo Paulesu). Figlio
di un fratello di Mimma, e dunque pronipote di Gramsci, è Luca Paulesu,
autore di Nino mi chiamo. Fantabiografia del piccolo Antonio Gramsci
(Feltrinelli 2012). Un utilissimo testo che ricostruisce i passaggi principali
della vita di Gramsci è la "Cronologia
della vita di Antonio Gramsci", pubblicata per la prima volta nella
edizione del 1965 delle Lettere dal carcere, curata per Einaudi da
Sergio Caprioglio e Elsa Fubini, e poi ripresa in diverse occasioni, compresa
la edizione critica dei Quaderni del carcere, curata da Valentino
Gerratana per Einaudi nel 1975. |
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venerdì 1 aprile
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte
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Sardo,
gobbo, comunista, carcerato: Nino (L. Paulesu, Nino mi chiamo. Milano,
Feltrinelli, 2012: 25). Il pensatore Gramsci, l'autore dell'Opera del carcere
(Quaderni + Lettere) è anche, fortemente, 'Nino': temi,
termini e interessi elaborati nei Quaderni sono presenti nelle Lettere,
e a volte ne sono illuminati. Così, se nei Quaderni il folklore
è insieme "concezione del mondo e della vita" ma anche
"agglomerato indigesto di frammenti di tutte le concezioni del mondo
e della vita che si sono succedute nella storia" (Q.
27.1: 2011-12), nelle Lettere vediamo che l'uomo Gramsci (Nino)
parla di se medesimo negli stessi termini: "E ognuno di noi non fa
continui sforzi per unificare la propria concezione del mondo, in cui continuano
a sussistere frantumi eterogenei di mondi culturali fossilizzati?"
(Lettera
a Tania del 15/10/1931).
I Quaderni si presentano in forma asistematica, sia nel senso che
non propongono un sistema critico-filosofico-politico compiuto, sia nel
senso che si compongono di tante annotazioni distinte, spesso non collegate
tra loro. Ma gli interessi di Gramsci sui temi da approfondire mostrano
una forte coerenza di fondo, come vediamo da quanto dice in varie lettere
e in due
programmi di lavoro che aprono il primo quaderno (1929) e l'ottavo (1931).
Per un esempio del metodo di lavoro dei Quaderni, del rapporto con
le fonti disponibili (non poche, ma certo non tali da consentire un lavoro
scientifico completo), si è visto il paragrafo
58 del Quaderno 15 (del 1933), intitolato "Critica letteraria",
in cui Gramsci prende spunto da un articolo di Educazione fascista
su Paul Nizan per ragionare sui rapporti tra politica e letteratura, e poi
su quelli tra storia, politica e cultura, e su quanto sia importante la
questione della "letteratura popolare", dato che essa "rappresenta
la parte maggiore del problema di una nuova letteratura in quanto espressione
di un rinnovamento intellettuale e morale: perché solo dai lettori
della letteratura d'appendice si può selezionare il pubblico sufficiente
e necessario per creare la base culturale della nuova letteratura";
la conclusione è che "La premessa della nuova letteratura non
può non essere storico-politica, popolare: deve tendere a elaborare
ciò che già esiste, polemicamente o in altro modo non importa;
ciò che importa è che essa affondi le sue radici nell'humus
della cultura popolare così come è, coi suoi gusti, le sue
tendenze ecc., col suo mondo morale e intellettuale sia pure arretrato e
convenzionale".
Insomma, tema trasversale a tutti i Quaderni, motivo conduttore,
è il nesso tra politica e cultura, con il decisivo ruolo che in esso
giocano gli 'intellettuali' (siano essi i Benedetto Croce o i redattori
dell'Ordine Nuovo, i capi reparto della FIAT o i dirigenti dei Consigli
di fabbrica, i maestri di scuola, i sottufficiali dell'esercito o i militanti
dei partiti politici...), e la costante riaffermazione, da parte di Gramsci,
di un punto di vista interno al mondo delle classi subalterne. Gramsci (Nino)
può essere anche duramente critico ("agglomerato indigesto..."),
ma sottintende sempre un "noi", un essere parte di una storia
e di una condizione comune, da cambiare anche con una "rivoluzione
culturale" (Q. 8.171: 1044). |
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martedì 5 aprile
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte (registrazione incompleta)
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Prefazione
di Giovanni Pizza al libro di Kate Crehan. Differenziazione della presenza
di Gramsci negli studi italiani, a seconda delle tradizioni disciplinari:
la presenza è stata forte nella tradizione demologica, nulla nella
tradizione etnologica, parziale in quella antropologico-culturale. Molto
interessante per noi oggi è il confronto con chi ha fatto di Gramsci
un interlocutore importante per gli studi antropologici, ma in un contesto,
come quello dell'antropologia americana, del tutto indipendente dai dibattiti
italiani degli scorsi decenni. Particolarmente affine all'approccio antropologico
è lo stile analitico 'molecolare', tipico di Gramsci, sui temi
delle differenze culturali correlate ai rapporti di potere.
Come esemplificazione di tale stile analitico gramsciano, si è
ripresa e approfondita la discussione sul paragrafo
58 del Quaderno 15 (del 1933), intitolato "Critica letteraria".
In generale, si nota come nella sua analisi Gramsci sia interessato non
a ciò che è fermo, statico, ma a come mettere in movimento
condizioni e persone, a come avviare e condurre processi; si nota come
l'interesse non sia per definire purezze, univocità, unidirezionalità,
quanto per sottolineare le commistioni, le compresenze di elementi diversi,
di ritmi diversi, di direzioni diverse, come elementi caratterizzanti
l'esperienza umana (e l'attività del politico che in essa vuole
intervenire).
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venerdì 8 aprile
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte
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Osservazioni sul modo e sul senso di 'fare politica' e di essere un politico
comunista ai tempi di Gramsci.
Kate Crehan, Gramsci, cultura e antropologia; Cap. 1 Introduzione:
La scienza antropologica moderna si è sviluppata nel contesto dell'espansione
coloniale occidentale, e ha avuto anche effetti di razionalizzazione del
colonialismo stesso, ma l'antropologia è stata anche un reale tentativo
di comprendere e valorizzare il punto di vista 'altro', dei colonizzati.
Un effetto secondario e involontario di questo impegno di comprensione e
valorizzazione è stato quello di fornire a volte una immagine che
tendeva a esagerare coesione e 'diversità' delle società descritte.
Cap. 2 Vita e opere di Gramsci: Gramsci marxista 'duttile'; "pessimismo
della volontà, ottimismo dell'intelligenza". Inizio Cap. 3 Antropologia
e cultura: alcuni presupposti: Tre assunti sembrano far parte dei fondamenti
del concetto antropologico di 'cultura', e sembrano particolarmente persistenti,
in epoche diverse e nelle più diverse scuole di pensiero; questi
tre assunti sono: il carattere sistemico delle culture, il fatto che le
culture costituiscono entità distinte e delimitate, la caratterizzazione
delle culture studiate dagli antropologi sulla base dell'opposizione modernità-tradizione.
Cenni di storia del termine 'cultura': la tradizione universalista illuminista
e l'interscambiabilità dei termini 'cultura' e 'civiltà';
il romanticismo, Herder e le 'culture' (al plurale) come modi di vivere
di ogni popolo (e nesso tra 'cultura' e 'tradizione'), la definizione di
'cultura' di Tylor (1871). Il primo assunto (culture come sistemi): Geertz
e la "logica informale della vita effettiva". |
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martedì 12
aprile
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Kate Crehan, Gramsci,
cultura e antropologia: capitolo 3 "Antropologia e cultura: alcuni
presupposti"
[sono stati citati anche: L'invenzione della tradizione. A cura
di Eric J. Hobsbawm e Terence Ranger. Torino, Einaudi, 1994 (ed. orig.
1983); Stefano Cavazza, Piccole patrie. Bologna, Il Mulino, 2003;
Arjun Appadurai, Modernità in polvere. Milano, Cortina,
2012 (ed. orig. 1996); Amitav Ghosh, The Imam and the Indian. New
Delhi, Ravi Dayal, 2002]
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venerdì 15
aprile
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Crehan
traccia un paragone tra l'approccio analitico gramsciano e quello proprio
della tradizione antropologica, in relazione al concetto di cultura. Per
l'antropologia le culture sono organismi modellati secondo logiche proprie,
che gli antropologi interpretano e ricostruiscono; le culture sono entità
delimitate; l'opposizione fondamentale è fra tradizione e modernità.
In Gramsci i mondi culturali subalterni sono tutt'altro che sistemici; l'oggetto
primario di interesse non sono 'le culture' ma i rapporti di potere e le
relazioni sociali, fluidi e mutevoli, da delimitarsi di volta in volta in
funzione di questioni e obiettivi specifici; la opposizione fondamentale
è tra dominanti e dominati. Si possono aggiungere, a tutto questo,
alcune osservazioni. Innanzitutto va ricordato che ci sono due asimmetrie,
tra gli approcci antropologici e quello gramsciano: da un lato gli antropologi
si occupano dei loro oggetti di studio in modo 'disinteressato', cioé
di norma i loro studi non hanno l'obiettivo di cambiare le realta studiate,
e dall'altro lo fanno potendo prendere in considerazione, in linea di principio,
l'intero corpo sociale (questo vale in particolare per l'etnologia). Gramsci,
invece, è del tutto 'interessato' nelle sue analisi, che sono finalizzate
proprio alla trasformazione radicale della società, e si occupa però,
ragionando sui mondi culturali subalterni, solo di una parte di quella che
è una realtà socialmente stratificata (così come fanno
i demologi), e solo dell'aspetto che potremmo dire 'valoriale' della sua
cultura (concezioni del mondo e della vita). D'altro canto, se gli antropologi
'interpretano' le culture studiate, in parte questo è vero anche
per Gramsci, per esempio quando discute di concezioni del mondo implicite
ed esplicite, laddove quelle esplicite (asserite) possono secondo lui essere
diverse da quelle implicite (vissute, agite, almeno occasionalmente), e
anche in contrasto con esse e con gli interessi 'reali' (di classe) dei
subalterni.
Kate Crehan, Gramsci, cultura e antropologia: capitolo 4 "Cultura
e storia"; capitolo 5 "Cultura subalterna". |
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martedì 19
aprile
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Kate
Crehan, Gramsci, cultura e antropologia: capitolo 5 "Cultura
subalterna". |
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venerdì 22
aprile
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Kate
Crehan, Gramsci, cultura e antropologia: capitolo 6 "Intellettuali
e produzione della cultura"; capitolo 7 "Gramsci ora". |
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martedì 26
aprile
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Giorgio
Baratta (1938-2010): gli interessi, il personaggio, lo stile. Fonti: Pietro
Clemente, "Per
Giorgio Baratta. Prove d'orchestra". Lares, 77. (2011),
n. 3: 445-457; Sandra Dugo, "Filosofia
in contrappunto. Intervista a Giorgio Baratta". Il Giornale
di Filosofia, 2/10/2005,
http://www.giornaledifilosofia.net/public/scheda.php?id=35.
Video citati: New York e il mistero di Napoli. Viaggio nel mondo di Gramsci.
Regia: Gianni Amico, Giorgio Baratta. Italia, 1993, 49’ 17’’ (scheda completa
del film: http://www.lacinetecasarda.it/MSAV/vedischede.php?ID=833
; una versione parzialmente in inglese è su YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=j3eL9TJM5BQ);
Gramsci Bartòk. Dialogo in contrappunto di Giorgio Baratta,
testi di Antonio Gramsci e Tania Schucht, con le voci di Mario Faticoni
e Clara Murtas, al pianoforte Silvia Corda, musiche di Bela Bartok. Colosseo
Nuovo Teatro -
Roma 26 ottobre 2010 (http://etheatre.altervista.org/videos/il-nostro-gramsci/) |
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venerdì 29
aprile
audio
della lezione
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Giorgio
Baratta, Antonio Gramsci in contrappunto: Introduzione e Parte prima.
Dialettica, traducibilità, contrappunto; unificazione del genere
umano, rivoluzione passiva (americanismo), umanesimo della convivenza; filologia
vivente, umanesimo assoluto: "cosa è l'uomo?" l'uomo è
un processo, il processo dei suoi atti, è una serie di rapporti attivi;
l'umanità che si riflette in ogni individualità è composta
di diversi elementi: 1) l'individuo 2) gli altri uomini 3) la natura; con
gli altri uomini e con la natura ogni individuo entra in rapporto 'organicamente',
cioè in quanto membro di diversi organismi, di diverse associazioni;
ogni individuo è dunque il centro di annodamento di un complesso
di rapporti, e l'individualità di ognuno è l'insieme di questi
rapporti. |
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martedì 3 maggio
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte
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Giorgio
Baratta, Antonio Gramsci in contrappunto: cap. 4 Cultura: cultura/attività,
cultura/civiltà, cultura/lotta egemonica. |
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venerdì 6 maggio
audio della lezione:
prima parte
seconda
parte
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Giorgio
Baratta, Antonio Gramsci in contrappunto: cap. 6 Subalterni, cap.
7 Senso comune, cap. 8 Folclore e filosofia. Il dialogo con la lettura di
Gramsci fatta da Alberto M. Cirese. Cenni sul ruolo di Cirese negli studi
demologici italiani [scarica
da qui il .pdf di una scheda biografica essenziale; qui
puoi vedere una videointervista del 2001]. |
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martedì 10
maggio
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Giorgio
Baratta, Antonio Gramsci in contrappunto, cap. 8 Folclore e filosofia;
Alberto Mario Cirese, «Concezioni del mondo, filosofia spontanea e
istinto di classe nelle 'Osservazioni sul folclore' di Antonio Gramsci»;
Fabio Dei, «Gramsci, Cirese e la tradizione demologica italiana».
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venerdì 13
maggio
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Ancora
sul confronto tra Baratta, Cirese e Dei. Le diverse letture di Baratta e
di Dei sulla interpretazione ciresiana per cui, per Gramsci, "Ogni
combinazione di elementi culturali che formi il portato di un gruppo sociale
comunque identificabile viene a costituire una sorta di «unità
di fatto», che può essere guardata dal punto di vista del gruppo
che vi si riconosce e che dunque può essere legittimamente chiamata
«concezione del mondo» perché, pur non essendolo per
noi, tale essa è per altri". La ricostruzione di
Fabio Dei del ruolo, potenziale e attuale, di Gramsci e di de Martino per
la nascita e lo sviluppo di studi rinnovati sulla cultura popolare in Italia,
e la sua discussione del lavoro di Cirese, in campo sia teorico sia di politica
culturale ed accademica.
Fonti: Giorgio Baratta, «Gramsci
ritrovato tra Cirese e i 'cultural studies'». Critica marxista,
n. 2, 2009, p. 52-61; Fabio Dei, Beethoven
e le mondine. Ripensare la cultura popolare. Roma, Meltemi, 2007
(1. ed.: 2002); Fabio Dei, «Dove
sì nasconde la cultura subalterna? Folk e popular nel dibattito antropologico
italiano», in Bulgaria-Italia. Dibattiti, culture locali, tradizioni.
A cura di M. Santova, M. Pavanello. Sofia, Casa Editrice dell'Accademia
delle Scienze «Prof. Marin Drinov», 2006, p. 145-152; Fabio
Dei, «Un
museo di frammenti. Ripensare la rivoluzione gramsciana negli studi folklorici».
Lares, 74. (2008), n. 2, p. 445-464; Fabio Dei, «Gramsci,
Cirese e la tradizione demologica italiana». Lares, 77.
(2011), n. 3, p. 501-518; Fabio Dei, "Cap.
7: Folklore, cultura popolare, cultura di massa". In Id., Antropologia
culturale. Bologna, Il Mulino, 2012: 107-123; Fabio Dei, "L'antropologia
italiana e il destino della lettera D". L'Uomo, n. 1-2,
2012: 97-114. |
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martedì 17
maggio
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Nuoro
2007: «Gramsci ritrovato tra cultural studies e antropologia» |
| venerdì
20 maggio |
[oggi abbiamo partecipato
all'apertura della sesta edizione del Festival di Storia, organizzato
dal Nuovo Cinema Palazzo, sul tema Genova 2001; qui il programma]
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martedì 24
maggio
audio della lezione:
prima
parte
seconda
parte
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Nuoro
2008: «Gramsci ritrovato tra Cirese e cultural studies».
Giorgio Baratta come ispiratore dei due incontri nuoresi: lo spazio delll'antropologia
in Gramsci (antropologia 'filosofica' - "cosa è l'uomo?"
- e antropologia 'culturale' - cultura, intellettuali, consapevolezza/spontaneità,
senso comune, folklore) gli ha suggerito di chiamare al dialogo, fra loro
e con Gramsci, una serie di studiosi, soprattutto antropologi italiani.
Nel 2007 il confronto è stato con le interpretazioni degli studi
culturali/subalterni/postcoloniali sul mondo contemporaneo, "grande
terribile complicato". Nel 2008 il confronto è stato con il
lavoro di Alberto Mario Cirese. Nei testi di Baratta di questo periodo,
che abbiamo esaminato (il cap. 8 "Folclore e filosofia" di Antonio
Gramsci in contrappunto, gli interventi nei convegni nuoresi del 2007
e del 2008, e il saggio «Gramsci ritrovato tra Cirese e i 'cultural
studies'»), notiamo, fra l'altro, due fili conduttori: la sottolineatura
di alcune consonanze profonde che lui vede tra lo stile, l'approccio, gli
interessi di Gramsci e quelli di Cirese (gli usi di 'cultura', i rapporti
centro/periferia, la filologia, il gioco delle differenze e delle invarianze)
da un lato, e dall'altro il ricorrere della questione "se i subalterni
possano parlare". Quest'ultima era la domanda che dava il titolo a
un saggio del 1988 di Gayatri Spivak [qui
il pdf], e Giorgio Baratta ne ha fatto un tema a cui ha prestato spesso
attenzione, dando alla domanda risposte anche diverse (come ricostruisce
Fabio Frosini nel 2011 [qui
il pdf]), ma sempre interessanti. Due temi ancora: il riconoscimento,
in consonanza tra Baratta e Cirese, di Gramsci come "modellatore di
concetti scientifici generali", i cui scritti sono attraversati dalla
"tensione tra struttura e storia"; la negoziazione, indotta dall'iniziativa
di confronto inventata da Baratta, su temi e valori possibili per una "speranza
di comunità umana solidale": temi e valori ai quali Cirese rifiuta
di associare il termine 'comunismo', che rinvia a una realtà storica
precisa e identificabile (dalla quale lo stesso Gramsci, per Cirese, guadagnerebbe
ad essere disancorato), ma su cui si dichiara aperto al confronto (su questo
si vedano i commenti di Pietro Clemente alla fine dell'incontro del 2008). |
